AI发展的分野是世界观的分野:我们如何想象 AI ,就在如何定义未来的世界
作者：微信文章我此前写过两篇关于对“他者”想象的文章。
一篇是《穷波斯与珍珠：一千年来我们如何想象外国人？》，聊的是一千多年前的唐人，如何把来自异域的陌生人想象成怀揣宝珠的神秘客。我们面对未知充满了一种浪漫的异质想象，自信地用故事去填补认知的空白。
另一篇是《那些沉迷于让外国人“目瞪口呆惊讶到不行”的叙事》，聊的是今天的我们，如何急切地需要“他者”的惊叹来确认自己的价值。那是在我们重回世界舞台的时刻，一种期待被看见、被确认的热切渴望。
我一直在等待一个时刻，或者说一个信号，能让我把这关于“他者”的观察拼图，补上最后一块。如果我们终于不再仰视神迹，也不再急于表演奇观时，我们会如何面对这个世界？
信号来了。
12月11日，《时代》周刊（TIME）公布了 2025 年年度人物，“The Architects of AI”（AI 的建造者们）当选。封面上是一组硅谷与 AI 世界的关键面孔。在这期报道的采访里，也出现了李彦宏。
看到这个报道和李彦宏接受访谈的观点，我非常清晰地感受到中西方关于 AI 的发展，不仅仅是技术路线的差异，而是两种截然不同的世界观，在凝视同一个“他者”（AI）时，所投射出的不同镜像。
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珍珠的两种命运：关于造物的不同想象
《时代》周刊今年选的关键词是：Architects（建造者）。
先暂且搁置那些在 AI 领域耳熟能详的名字，我感到有些意味深长的，是透过这份名单，看到中西方在面对 AI 这个异类时，正在走向两条截然不同的路径。
我想谈到并不是具体某家公司的商业版图，而是两种文化在底色上，对造物这件事有着怎样不同的想象。
回想一下这两年，硅谷那边传来的声音，除了狂热，其实一直伴随着一种严肃的哲学审视，伴随“奇点”、“意识觉醒”以及碳基生命与硅基生命的关系等探讨。
在以古希腊哲学为源头的西方智识传统里，无论是柏拉图对绝对理型的追问，还是现代科学对第一性原理的探求，始终有一种想要把事物从复杂关系中剥离出来，去单独审视其“本体”的执着。
在他们的潜意识深处，AI 这颗“珍珠”，是一个有待被定义的新物种。在那种语境深处，AI 是一个被放置在显微镜下的独立客体。这个被我们定义出的新物种，它的灵魂究竟是什么？这也许是他们一直担心或者焦虑的根源所在。
但这颗“珍珠”流转到了东方的语境里，命运是截然不同的。
尽管自 AI 诞生以来，关于人被AI替代的恐吓式言论也不断在我们的社交媒体上出现。但在我看来，在我们这片土地上，我们这种焦虑的底色，更多是基于现实生存而产生的。我们担心的是饭碗、是岗位、是会不会被更会用工具的人挤下去。我们其实是很少陷入那种被造物反噬的本体论恐惧的。
这与硅谷那种基于本体论的恐惧（担心被造物反噬、担心硅基生命觉醒）有着本质的区别。
我不认为这是因为我们想象力的缺乏，而是我们的文化基因里，有一种潜意识是，物是为人服务的。我们其实并不执着于追问“珍珠”会不会成精，我们更在意这颗“珍珠”能不能磨成粉、能不能入药。
包括我们的神话和历史里，没有绝对的、外在于人的至高神。即便是有通天彻地之能的异类，譬如大闹天宫的灵猴，或者呼风唤雨的法宝，最终的归宿，都是被纳入人的秩序和伦理之中，成为可被调用的力量。
所以，中国的AI开始如此迅猛地铺设在汽车里、出现在工厂流水线上、出现在千行百业的后台时，这一点也不值得产生文化惊奇。
它当然有商业选择、产业结构、政策推动的原因，更深处，依然是一种极具本土色彩的文化惯性上在起作用。因此，我们面对一个强大的异类，往往并不先问它是什么，而是先想办法把它安置到人间秩序里。
长久以来，无论中外，通常把这归结为“实用理性”，貌似我们只是功利、只看眼前。可我越来越觉得，这个理解太窄了。我们的文化和历史基因决定了我们拥有一种古老的能力，即把不可控的东西消解为可用的关系，这是一种庄子式“人间世”的生存直觉。
无论多么玄妙的力量，最终若不能落入这滚滚红尘，在复杂的“人间世”里找到安顿的位置，它就是虚妄的。因为在我们的文化源头里，道不远人。物终究要回到器用之中，力量终究要被纳入人事的安排。
也是在这个意义上，《时代》把年度人物叫做“Architects（建造者）”让我感到有点妙。
一方倾向于追问 AI 的边界与本体，另一方更倾向于把它嵌入流程、嵌入行业、嵌入日常结构。一种未来或许通往未知的远征，一种未来则在对现行人间秩序进行重新编排。
这两种技术路线选择背后，本质上是两种世界观在定义未来。
2
两种未来的定义：超级个体与超级链接
我个人的观察是，在硅谷的叙事，或者说在好莱坞的科幻电影里，AI 往往是以“人形”或“超级个体的面目出现的。他们追求图灵测试，追求 AI 像人一样思考、像人一样有情感。在他们的潜意识里，AI是一个新的物种，是一个可能比人类更完美的独立存在者。
这或许与西方根深蒂固的原子个人主义传统有关，他们眼中的未来，是由一个个强大的个体（无论是人还是硅基生物）组成的原子化社会。
所以，他们定义的未来，是关于个体的飞升。这是一种对智力上限的极致探索，他们想看看，在这个宇宙中，智慧究竟能进化到什么样的高度。
把视线转回中国，我觉得 AI 极其亲民，AI的想象完全是另一番景象。
在中国人的世界观里，存在不是孤立的，存在即关系。 一个人之所以为人，是因为他在家庭、宗族、社会这张巨大的网中找到了自己的位置。我们对世界的理解，始终是基于整体和互联的。
基于这种关系本位的世界观，我们对AI的想象，很少聚焦于造出一个拥有独立人格的“超级个体”。我们潜意识里更倾向于把 AI 想象成一种最高效的超级链接。
看看中国现在的AI应用便可见一斑。我甚至觉得很多应用并不像一个新物种，只是迅速贴合在了既有的高频系统里，譬如外卖、支付、购物、出行、内容生产、客服、政务服务、医疗与教育……
应用者不必另起炉灶，甚至连同AI的形象想象也一并消失。它和过去十年，主宰我们生活的各类超级App或小程序一样，化作了系统之间的接口，化作了社会运转的润滑剂。
我认为这种迅猛并不意味着别人不会发生，只是在如此短的时间，以如此迅猛的行动与态势铺展，依然令人惊叹。在许多移动支付还并不普及的国家和地区，我们几乎已经习惯把新能力当作系统升级来接纳，先接入，先跑通，先在大量场景里迭代出可用的形态，再谈它的完整叙事。
上一篇文章的尾声，我表达了巨头们的焦虑说明技术迭代之下，是关于智能应当以何种形态存在的哲学定义之争的观点。这个观点在今天成为我的主要论述核心。
我们如何想象 AI，就在如何定义未来的世界。一种想象在拓展智慧的边界，另一种想象在夯实生活的地基。
定义物种，或者定义环境，我并不认为这是要非此即彼进行分割的观点。在更高的视野与维度上，这无疑是人类文明在这个十字路口，分头进行的两次伟大实验。
而我们，正在亲临这样的变革。
3
语言是基础：建造者到底是谁？
写到这里，维特根斯坦那句被引用了无数次的理论变得更加锋利：语言的边界，就是世界的边界。
在 AI 诞生之前，这句话或许只是一种哲学上的隐喻。今天，我每一次在对话框里敲下文字时，都感到这句话变成了一种物理意义上的现实。
技术正在如同水与空气般进驻我们的生活，这些资源能把我们的生活引向何处？我开始越来越频繁地观察和审视自己的语言，观察在日常生活中脱口而出的词汇，以及我在心里定义这个世界的方式。
“语言是基础”在当下的深义，可能包含写好Prompt是技术门槛，以及语言是我们如何保有对这个世界第一手的感知力。
我们如何想象 AI，就在如何定义未来的世界。对个体而言，我们如何用语言去描述当下，我们就住在什么样的未来里。
至此，关于这三篇文章的思考闭环，终于完成了。
回溯关于“珍珠”的三种隐喻和我的思考脉络，我看到的其实是我们目光焦距的三次变换。
在唐代穷波斯与珍珠的故事里，珍珠是传说，是唐人投射在陌生异客身上的一团光晕。我们看不清它时，选择用浪漫化的想象，去维持那份距离感和神秘感。
在现代关于外国人的叙事里，珍珠是展品。在发展的特定阶段，它是我们急于捧在手心里的证明。我们把它擦得锃亮，高高举起，渴望透过“他者”惊叹的眼神，来确认它（以及我们自己）的价值。
到了今天，在我们这片以“基建狂魔”著称，以建造为骄傲和传奇的土地上，珍珠终于变成了微尘。AI被丝滑地拆解、嵌入、铺设进最不起眼的角落，它终于不再是为了被凝视而存在。
这是一种去神圣化，是“他者”的消解。
在诸如《太平广记》的记载里，唐人的故事结局是意味深长的。中国人最终总是把那颗价值连城的珍珠，放回到波斯死者的口中，随之入葬，它重新回到了身体里，成为了沉默的一部分。
这是不是所有技术的最终宿命？
对技术祛魅，它像空气一样无处不在，那个让我们惊叹、恐惧、膜拜的“他者”终于消失在日常的烟火里——
我们终于只剩下了我们自己。
在这个被算法填满的空旷房间里，我们依然需要独自面对这个古老而根本的问题。
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