什麼事情是不重要的？僧侶說，「整體而言，這幾十年來數千位科學家所做的研究成果的確是可觀的，但是科學研究員的生活通常是年復一年，不斷地做研究中的每一個細節」（頁三一）。「我漸漸感覺絕大多數的科學知識是種『對微小需求的偉大貢獻』」（頁二九），而「不是一種完整的（瞭解世界）的方式」（頁三一，括號中非原文）。
什麼事情又是重要的呢？僧侶說，「我對科學研究的興趣不可能跟心靈研究的興趣相比。心靈研究能夠使研究者在每一剎那中得到滿足和喜悅。你感到自己向一支箭，直直地射向靶心，每一剎那都那麼珍貴，每一剎那都使用到最佳的狀況」（頁三二）。
雖然我從第一個問題起就沒有信服僧侶的說法，認為專業修行是最好以及唯一的選擇，但是僧侶提出的境界再一次深深的吸引了我。有多少次，我覺得自己像一根偏離軌道的箭，或一根不知目標的箭，在無盡的虛空中徒感茫然！今天居然有人可以把自己當作一根箭，直射靶心。把生命發揮到淋漓盡致，有什麼比這個更美好的呢？
為了分享這份美好，我想借用他的想法，但修正其中作不到的部分。要借用的是僧侶對生命中何者微小、何者巨大的了了分明。反躬自省，我的生活中有很多不想去想，或不敢去想的部分，就因為大小不分，所以好像過得很忙碌，卻總是沒有什麼意義。僧侶曾說，科學是「對微小需求的偉大貢獻」，這應該是一種很客氣而且很保留的說法，因為科學（或是我們投入力氣的事情）在很多時候並沒有偉大的貢獻，多半只是很微小的成績。準此，我的生活可說是每天花費「巨大」的力量，卻只在滿足「微小」的需求。
要像僧侶一樣，「不花力氣作微小的事，只花力氣作巨大的事」，恐怕需要很大的決心和勇氣。退而求其次，我想我可以先嘗試「不花巨大的力量作微小的事」，也就是「對微小的事花微小的力量，對巨大的事花巨大的力量」。這樣做雖然有點過度引申僧侶原意的嫌疑，其實已經不是易事了。一個人不能把力氣按事情輕重來分配的原因很多，有時候是因為外在的壓力（譬如：老闆叫你作無聊的事，你不敢拒絕），有時候是出於內在的惰性（譬如：懶得改變生活形態，嘗試新的方向），使真正的大事反而沒有被照顧好。當然不是說所有的小事都不用作，該對付過去的小事還是要對付，但是人生不要本末倒置。這是我需要好好努力的。
生命中不可承受的微小
絮絮叨叨記錄了我的疑問。很多人好像不需要問，就已經具有內在的確定性，或者有很多人像僧侶一般很快就培養出了內心的安定感。至於我，好不容易才勉強弄清楚問題是什麼，卻發現真理仍然遙不可及。想來有點挫敗，不過只要理出一些頭緒，生命中的微小就不再是那麼不可承受了。
从科学研究到精神探求
让-弗朗索瓦·勒维尔（以下简称让-弗朗索瓦）--我认为我们必须强调的第一件事，这就是你和我都未曾有过写这本书的想法。这本书是一些出版者提议我们写的。他们了解你的经历和我们的亲属关系，认为我们对照交流各自的观点，将会是有趣的。因此我要确切说明的是，原先，你曾在生物学方面从事过一些杰出的高等科学研究；你曾是弗朗索瓦·雅科布①的学生之一；你曾作为研究员在巴斯德学院工作过多年；你曾在巴黎理工学院，面对包括弗朗索瓦·雅科布和其他著名生物学家在内的评审委员会，进行博士论文答辩，这篇论文使你获得了理学博士学位和按惯例\"非常中肯\"的评语。因此，对于我们将要进行的系列谈话的兴趣就与这样的事实有关，即你这样一个人，接受了欧洲的、也就是西方的最高水平的科学教育，随后，或者是同时，转向了佛教这种起源于东方的哲学，或者说是这种宗教。确切地说，你转向它，既不是为了从中找到一种生存的补充，也不是为一种将按西方的标准正常地进行下去的生涯找一种精神添加物，而是，放弃这个生涯，完全投身于佛教实践中。所以，我的第一个问题是：\"什么时候，为什么，在你的心中开始萌生这个决定？\"
①生于一九二○年，法国医生及生物化学家，于一九六五年与安德烈·洛夫（Andre Lwoff）、雅克·莫诺（Jacques Monod）同获诺贝尔医学奖。
马蒂厄·里卡尔（以下简称马蒂厄）--我曾经有过的科学生涯乃是对于发现的一种热情的结果。我在这之后所做的一切，丝毫也不构成对于科学研究的否决- -科学研究，从很多方面来说，是令人欣喜的--而是验证的结果，即验证科学研究不能够解决生存的基本问题。简单地说，科学，尽管本身是非常有趣的，并不足以给予我的生命以一种意义。我终于将我所体验的研究视为一种在细微事物上的无穷弥散，我考虑再也不能将我的生命完全贡献给它。
同时，这一变化也产生于一种日益增长的对于精神生活的兴趣。起初，这种兴趣在我心中并没有清晰地得到表明，因为我接受的是完全世俗的教育，从没有进行过基督教的实践。但是，当我进入一座教堂，或是遇到一位教土时，我感受到一种从外部而来的敬畏。但我对于宗教本身是全然无知的。
再说，在青年时期，我读了一些关于各种精神传统的著作。有关于基督教、印度教、苏菲教义的，但恰恰很少有关于佛教的。因为在那个时期，在六十年代，只有很少的真实可信的佛经译本。当时存在的那些论著和译本以西方在上个世纪理解佛教时所用的畸形方式，笨拙地产生反响，即认为佛教是一种鼓吹对世界无所谓的虚无主义哲学。通过我的舅父航海家雅克-伊夫·勒图穆兰，我又发现了勒内·盖农①的著作。这一切引发并滋养了一种对于精神性的理智的好奇心，虽然这种好奇心并没有指向什么具体的事物。
哈哈，苹果，加到叶舞上吧
[ 本帖最后由 情儿 于 2007-8-4 23:57 编辑 ]