“愿你的唇亲吻我！”：爱洛伊丝与阿伯拉尔的爱情公案

关东响马

“在《旧约》和《新约》中，你会发现，死者复活之伟大奇迹仅有利于或者至少有利于女人，要么是为了女人，要么是在女人身上完成的。《旧约》向我们讲述了两个应母亲的请求令死者复活的故事，这便是以利亚及其门徒以利沙创造的奇迹。福音书只有三个有关主耶稣基督令死者复活的奇迹：这三个奇迹都是有利于妇女。事件本身就证实了上面援引保罗的话：“妇女通过复活重新得到死去的人。”在伯利恒城门耶稣唤醒了寡妇的儿子，因为寡妇的悲痛使耶稣无比感动，他将儿子还给了母亲。耶稣还接受了拉撒路的姐妹玛丽亚和马大的请求，使他的好朋友拉撒路复活。甚至一位会堂主管也请求耶稣，耶稣便给他的小女儿以同样的恩宠。这就证实了：“妇女通过复活重获她们死去的人。”因为睚鲁的小女儿在死亡之夜——犹如那些重新得到家庭成员的身体的人那样——立刻重新得到她自己的身体。然而所有这些生命复活都是应少数人的请求发生的。”

这是阿伯拉尔在多年后给爱洛伊丝的书信中的片段，完全是一副传教士的口气！----这发生在他被宫后，为掩盖羞耻而隐身修道院。。。这些信札证明，他是一位致力实现基督之爱的崇高理想不知疲倦的斗土？

否！！！相对爱洛伊丝而言，阿伯拉尔更象一个始乱终弃的伪君子与无耻小人！

当他们相遇时，他38岁，是有名的经院文士，也是所谓神学家与哲学家；她，17岁，豆蔻年华的贵族少女，沙龙上的才女。他费尽心机做了她的家庭教师，而发生了所谓的师升恋。当她怀孕后，他为了自己的名声与脸面，遣其进入一间修女院。紧接着，她的家人按照习俗，雇凶阉割了他！他们的公案正式拉开帷幕。。。

他自从被宫后，呈现出分裂的虚无真面目，一方面，他将自己的苦难美化，撰写《苦难史》一书（要知道，当时的文化语境，“苦难史”是指基督的受难过程！很奇怪，司马迁为什么只写了《史记》：）另一方面，他象奥古斯定一样，开始了自己的“忏悔录”：抛开了具体的生存现实，沉溺于臆造的形而上学世界，甚至将他们从前的爱情贬斥为“无耻”、“肮脏”的“勾当”！而把自己的“苦难”，美化为“上帝的意志”！何等的分裂与混乱？！。。。。。。

而她，不管是在花前月下的两情缱绻，还是在身怀六甲的孤苦，甚至在身为修女院院长的职位上，依然对他们的爱情持肯定态度，甚至对所谓的上帝惩罚说提出异议与反抗！俨然让人想起约伯的天平上，上帝信仰与生存事件的抗衡与对质！

其中深意，恐非流俗所言，是对中世纪的神学教条的对抗？否！！！此乃生存论神学行为与经院形上教条的决战！另一方的阵营中，急先锋却是这桩公案的事主之一--------阿伯拉尔！他自己否定自己了吗？否！！他骨子里依然是个道貌岸然的伪君子！从前的所谓爱情，无非是他的逢场作戏与人欲横流！他自身的信笺便是证人！------ 他从未如她一样，进入爱情的生存论境界，爱情的生存论境界，就是“道成肉身的奥迹”（西梦娜。威仪语）！

如果说约伯与上帝的对质，让自己的苦难获得意义与价值，那么，爱洛伊丝身上的光芒，恰恰是在阿伯拉尔的幽暗中展示出来，如同闪电，爱情划破了形而上的乌云，照亮了生存与信仰的夜空！

“妇女通过复活重新得到死去的人。”让人想起歌德的《浮士德》第二部的结句：“永恒的女性，提拔我们上升！”这不仅是女性的伟大，更是爱情的伟力！

《福音书》中，基督语重心长地说：“汝等二三子，以吾之名相聚在一起，吾即在尔中！”这岂不是将圣灵的恩宠，允诺给真正的爱者？

pallasyy

沙发！！
是LZ原创的？？$支持$
看的好辛苦！

关东响马

呵呵,凑活着看吧.我的读书随笔.

松佳

:o 又一个栽了.楼上的楼上表拍的太狠$送花$

关东响马

呵呵,我到洞天为宾客,哪管门外苍君声?

松佳

好词儿用的$高$

PS   跟我没有关系,我只是回个帖

happy_or_not

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呼啦雪

好稀饭看这样的文章，原创？$送花$ $送花$

彩虹小鱼

原帖由 关东响马 于 2007-4-23 18:21 发表
呵呵,凑活着看吧.我的读书随笔.

楼主的读书笔记看起来都是学术论文，好文彩$高$
敢问才主大人，这样的读书笔记你还有吗？实在想多拜读一些阁下的大作$支持$