兰德希尔国王下定决心搜寻出这帮家伙的秘密。一路上，他的同伴好像很满意他的表现，还说他是一个真正的强盗，教他吹口哨，说同伙间特定的暗号，还向他承诺，在他真正加入之前，就可以分到那晚的战利品。
这样说着，他们便来到了城门下。贼敲了两下门，立即就有人开门，他们走到离城门有四英里远的岩石堆旁。在进入山丘脚下的黑漆漆的森林之前，强盗突然停住了脚步，用自己的双手捂起嘴，打了两声响亮的口哨，口哨声盘旋在丛林中，打破了深夜的寂静。几分钟后，传来两声猫头鹰的叫声，接上暗号了。这个贼听到暗号后，立即回应，叫声就像豺狼一样。六个带武器的人从隐秘的丛林中走出来，其中一个径直走向国王，和他对暗号。
然后他们一同前行。所有的这一切兰德希尔都细心地留意：除了对在地上散乱的各种各样的物品均有记录外，当他进入森林后，伸手便可摸到，每一棵树上都用匕首做了记号。
走过一段荆棘丛生的路后，他们到了一座高大的建筑前，它在丛林的一块空地中屹然耸立着，涂着显眼的朱红色油漆。这个贼径直走过去，鞠躬行礼，双膝跪地，移开了一把草，两个人又一起移开了一个沉重的地板活门，从活门中涌出一股清澈的溪水，同时从下面传出一阵吵闹声。
"这就是让你见识的地方，"贼说着，便伸手拿出一个通往下面的窄小的竹梯子，"跟我来！"话音一落，他带着那袋值钱的东西便消失了。
国王按他吩咐的去做，两人一同来到了一个大厅里，说是大厅，其实更像一个洞。里面的景观很奇特，四周昏暗的墙壁上，每隔几步就有一个火把，火把发出烟熏似的亮光，照亮了这个看似奇特的大洞。微弱的亮光与那深处的黑暗一比，使兰德希尔想起他母亲对阴间的描述。各种各样的地毯，从织锦似的挂毯到粗糙的垫子铺满了整个地面，袋子、钱包、武器、偷盗品、酒杯及所有放荡生活必备的物品点缀着这个地狱似的辉煌大厅。
穿过这个洞，贼带领兰德希尔到了另一个全是贼的大厅，他们正在里面准备今晚的狂欢聚会。一些正在换掉偷盗时穿的破衣服，另一些正在洗掉手和脚上的血，梳理着又长又乱的脏发，再在皮肤上涂上可可香味的油。所有的贼都在这里，这真是邪恶卡提克亚斯神和贝哈万尼神（注：贝哈万尼是众多破坏女神中的一种，是湿婆神的妻子。）的大聚会啊！这里有带着匕首的刺客（用绳子将匕首拴起来挂在裸露的腰上），有毒害人的（注：指那些被曼陀罗种子麻醉而死的不幸的人。）迪哈图亚，他总把小袋子挂在左胳膊下而显得与众不同，还有脖子上围着令人致命的方巾的流氓。兰德希尔非常感谢把他带到这儿的那个贼。他发现，这些强盗中--可能也是预料中的事儿--有许多自己的人，包括他的间谍、门卫、守卫和巡逻兵。
这个贼此时要带他去见一个最重要的人物--这帮家伙的首领，当国王走进抢劫室的时候，掌声四起，算是对他的问候，他也向所有的新同伙表示问候。接着，他又问了一些关于抢劫的问题，草草了事后，大家就准备去狂欢。大伙儿一同涌进第一个洞，然后坐在自己的位置上，开始吃喝玩乐。
几个小时过后，点燃的火把都快烧光了，睡意袭来。大多数强盗蜷曲在垫子里便蒙头大睡。有几个还背靠着墙坐着，在鸦片和大麻的麻醉下，昏昏欲睡，或斜靠在一边打盹。
这时，一个女仆人走进洞里，看到国王后，惊讶地叫道："哦！国王！你怎么和这些坏人在一起？你快跑吧，他们醒来后会杀了你的。"
兰德希尔说："我不知道该走哪条路。"
女仆指给他逃走的路。他小心翼翼地穿过那些躺在地上打着鼾声的贼，踩着豹猫般的小碎步，找到梯子，用尽全身的力气，抬起沉重的活门，见到了天日，深深地吸了一口气。在进入森林深处之前，他又在这个地方做了记号，在入口处又小心地放了一把草。
兰德希尔国王刚赶回皇宫，换掉身上的装束，就接待了第二帮商人代表队。商人代表队拉长了脸，向他痛苦地哭诉他们的不幸。
"哦！尊贵的国王！"这些有钱人说道，"昨天，您还承诺会采取新的办法来对付贼，安慰我们，说我们的房子和保险箱很安全；然而，在刚过去的12个小时内，我们的财产又被从未有过的手段盗走了。"
兰德希尔再次发誓，这一次他要么让这些贼去死，要么会让这些犯下滔天大罪的恶棍们再也没法偷下去，就这样，他打发走了这些商人。
接着，国王想了一下应对计划。他吩咐一伙射手，时刻待命，等待特种任务机关的命令，等每一个巢穴中的贼回来的时候，秘密地逮捕他们，执以死刑。夜里，他估计这些贼肯定又完成了任务，像通常那样聚到一起，共同举杯庆祝，开怀畅饮。他全副武装，带领他的人向森林中的岩石建筑进军。
但同时，这些强盗们看到自己的新同伙失踪，便有些警觉了，经过打探，他们知道危险迫近了。白天，他们不敢逃走，以免被人跟踪，然后一网打尽。晚上，他们有些犹豫不决，如果分散开逃，肯定在早晨也会被逮捕。最后，他们的首领采取了一个人的意见，那就是共同抵抗；如果所有的人听他的话，他保证他们一定能够成功。这伙人很尊敬他，因为他一向非常勇敢。夜幕刚刚降临，他们就开始在丛林中设置天罗地网。首领召集众贼，鼓舞同伙的士气，让射手四处监视，安置好埋伏后，他自己爬到岩石顶上监视敌人的动静，其他人都匍匐在地面上，静听地面的动静。皓月当空，兰德希尔和他的射手队伍急速前行，因为他们以为贼还都在洞里，想在洞里把贼一网打尽。首领看到国王的队伍快要穿过埋伏线的时候，打了一声暗号，这些贼听到首领的指示，一下子从丛林中窜出来，把国王打倒在地，国王的军队一下乱成一团，四处逃散。 看着国王匆匆而逃，贼的首领对他大吼道："啊！你是拉其普特人，你想逃跑吗？"兰德希尔听到后，立即住脚，这两个人怒目而视，亮出各自的武器，准备格斗。
国王很狡猾，贼的首领也一样。他们展开了殊死搏斗，每一个人都死盯着对方，皱着眉头，嘴唇轻蔑地撇着。双方几乎同时出击，他们穿着长长的马靴，迈着方步，你进我退，向前一跃的样子像灵敏的青蛙，向后退却的样子像敏捷的猴子，双方用马刀击打对方大鼓似的盾牌。
突然，兰德希尔面对他的对手大吼一声，向贼的腿上砍去，但这个贼向空中一跃，刀刃无情地压向国王。接下来，贼的剑三次急速在国王的头上盘旋，有一次突然向下朝国王的左肩劈来，然而，国王避开了，没有受到一丝伤害，但他还是被这一击吓得抖了一下。
就这样，他们不断地向对方攻击、躲避、回击，直到双方气喘吁吁，双手和腰麻木不已，浑身疲惫不堪，但不到最后，他们还是不会停手。他们的勇气、力气和士气真是可嘉。最后，强盗的右脚踩到一颗石子，脚底一滑，倒在了国王的身下，国王轻而易举就按住了他。其他的贼逃的逃，散的散，国王带着他的战利品踏上了回城的路。
第二天早晨，兰德希尔去看望昨晚的囚犯，让他洗了个澡，换上好衣服。接着把他安置在裱糊好的骆驼身上，带他环城游行，旁边还跟着一个不停叫唤的传令员，大声吼着："大家听着！大家听着！大家听着！国王的命令！这就是那个掠夺彻卓答亚城的贼。因此，今晚，请全城所有的人在城门外的空地集合，来揭发他的罪恶行径，惩罚他，请大家都以此为戒。"
兰德希尔听到，大家都开始责难这个贼，他们要把他钉在十字架上（注：一种刑罚，直到近代，在缅甸王国的佛教徒中还很常见。根据F.卡瑞的亲眼所见，这种惩罚以两种方式执行。有时，罪犯因手和脚被钉在十字架的绞刑台上而死；另外一种只是捆绑起来。在后一种情形下，犯人的腿脚在服刑的三四天之内开始浮肿，甚至坏死。据说，男人可以在这种状态下活两个星期，最终因为疲劳和局部肌肉坏死而一命呜呼。在印度，刺刑要比十字架刑更常见一些。
），处以死刑，把他慢慢折磨死。
晚上，这个贼就要被处以死刑，执行枪决的队伍
路过一个富有地主的家门口。这个地主有一个他非常疼爱的女儿，名叫舒伯汉倪，正值年轻貌美的好年华，非常可爱。女孩一直被小心翼翼地关在人看不到的地方，父亲从不允许她走出花园高墙的一步，因为她的奶妈，一个非常聪明的女人，在临死时曾严肃地警告过她的父母，她的女儿会被全城的人艳羡不已，但红颜薄命，她会是一个殉夫自焚的寡妇（注：有一条印度的谚语说："没有人知道女人要采取的方式；她杀了她的丈夫，而成为一个寡妇。"）。从那个时刻起，她就被父亲当做一颗珍珠关在首饰盒中。他立下誓言，一定要让女儿摆脱这个灾难。
但是命运就在这一刻开始转折，一个贪婪的精灵随着天空的云彩滑落到人间，跟随着蠕虫进入地球内脏--一定要死的人怎么可以逃过这一劫?就像这位强盗首领，他被安置在骆驼身上，当他正经过地主家窗下的十字路口时，一团火从女人的居室中迸发出来，屋里的人都跑到窗前看热闹。
嘈杂的声音从街道上不断传来："这就是偷遍全城的那个贼，现在就让他哆嗦哆嗦吧，因为兰德希尔肯定要执行绞刑惩罚他！"
这个强盗的潇洒与勇敢、勇气与力量，在彻卓答亚城没有一个男人可以比拟，此时的他穿着华贵，相貌堂堂，尽管这是一支讨伐他可耻行为的游行，然而，他的样子看上去却像国王的儿子。他坐在那儿，无动于衷，面无表情，好像根本听不见人们对他的讽刺；当全城的人都对他愤怒不堪时，他仍然镇定自若地坐在那里。但是，当他听到哆嗦二字时，嘴角抽搐了两下，眼睛好像冒火一般，眉头深深地皱了起来。
舒伯汉倪带着女性特有的极大的好奇心站在窗户边向大道上观望，在窗扉后面发出一声尖叫。看到这个强盗出奇英俊的脸和高大的身材，她惊异不已，不禁面色苍白。她那漂亮的外表和愤怒的表情使她浑身颤抖。她感情的闸门向这位年轻漂亮的男人打开了，然后，她气喘吁吁地去见她的父亲，说：
"快走，去救那个贼！"
老地主回答说："那个贼偷遍、抢遍了全城，被国王的精锐部队打败了。就凭我的请求，就能让我们最高尚的兰德希尔国王放了他？"
舒伯汉倪拿自己的性命威胁父亲，声称："如果你拿全部的财产来救他，就可以让国王放了他，立即就这样去做。如果他不来到我身边，我就自杀给你看！"
然后，少女用她的面纱盖着脸，陷入深深的绝望中，呆呆地坐着一动不动。父亲听到女儿这么说，神色黯然地迸发出一声悲号，急匆匆地走到国王面前，哭喊道：
"哦！伟大的国王，请欣然接受40万卢比的银币，放了这个贼吧。"
但国王回答说："他偷遍了全城，就因为他，我才损兵折将。我不会接受任何条件放了他。"
老地主发现，无论是眼泪还是贿赂，或者是孩子的残酷命运，都无法感动国王，这是意料之中的事。他带着那颗撕裂了的心回家，对他的女儿说： "女儿啊，我已经尽力了，但未能打动国王。现在，我们只等有死了。"
此时，守卫兵们带这个贼环游遍了全城，已经把他带到城外，让他站在十字架绞刑台的旁边，等待死亡的时刻。接着，皇宫传死令讯息的传令兵到了，执行者开始往十字架上钉他的四肢。他极力忍受着这份剧痛；但是，当他听到老地主的女儿为他殉情而死的消息时，他放开嗓门，悲痛地大哭，仿佛心就要碎了。几乎就在同时，他又开心地大笑，就像面对主人热情的款待一样。所有人都被他异常的举止震惊了。而当滚烫的红烙铁每次刺向他的血肉之躯时，他都欣然接受，没有人知道他为什么会这样。
他死的时候，舒伯汉倪，这位在精神上嫁给他的姑娘，不停地自言自语道：
"那些和丈夫一同上天的女人将会在天国生活很多年。逮蛇的人将大蟒蛇从蛇洞中拖出来，而她将从地狱挽救丈夫，与他一起愉快地生活，尽管他陷入痛苦的境地，经受可怕刑具的拷打，耗尽了全身的力气，因为他的罪行而要受尽折磨和拷打。对于一个善良、忠贞的女人来说，在她亲爱的丈夫死去之后，除了在同一堆火中殉葬之外，没有其他有效的办法可以表达她对他的爱恋。一个女人在不断的生命轮回中，应该始终做一个忠实的妻子，与自己的丈夫一同燃烧，以此来祭奠已故的爱人。"
因此，这位漂亮的处女妻子舒伯汉倪下定决心，要为贼殉葬，如果有来生，她肯定要和那个贼一同度过。她为了证明自己的勇气，竟然将手指头放在火把里，眼睁睁地看着火无情地将它烧成灰烬。当然，在临烧自己之前，她去最近的溪流里为自己净了身。
她在地上挖好一个坑，堆上许多纤维、树脂、干柴和澄清的黄油，做好了自焚葬礼的准备。她将身上涂上油膏，净身，再换上新衣服。舒伯汉倪祈祷，只要在十四因陀罗神的统治下，许多年以后，她的头发永不脱落，她就可以和丈夫在天堂愉快地生活。她把自己的首饰和一些小礼物都送给了朋友，在自己两只手腕上戴上棉线圈，还带了两把新梳子，在前额涂上了油彩，把衣服的下襟打了个结，装上新的大米（注：印度古老的传统说，农夫应该用不要少于四头小公牛耕地，但很少有人能支付起。如果农夫用一头母牛或一头小公牛耕地，那他种出来的大米就不干净，不可以用在任何宗教礼仪中。）和贝壳。她把这些给了在旁边围观的人，围着葬礼火堆绕了七圈，每一次都行教徒的虔诚礼。然后，她爬上柴堆，平躺在上面，把贼的头放在她的腿部。她身上没有盖什么东西，就连一片树叶都没有。她命令人们点火，站在周围的人在分散的几个地方点燃了火，用桶做鼓，敲打着海螺，大声地叫着"哈瑞，波尔！哈瑞，波尔！"（注：一种胜利的欢呼声，像我们的"啊呀"或"好哇"及"万岁"这类词。"Hari bol"当然是宗教意义的喊声，意思是在呼唤哈瑞神灵，如克利须那神、毗瑟神。）。人们继续往草堆上扔柴火，树脂和黄油由于受热开始往外流。但是，舒伯汉倪是一位婆罗门，很容易就可升天；在火堆燃起之后，人们没看见她身体的某个部位挪动--实际上，在火苗碰到她之前，她好像就已经死了。
女儿升天后，老地主也自杀了。他做了一把半月形的器具，有着像剃刀般锋利的刀刃，他把它放在脖颈后边，确定平稳之后，固定好绳索。他闭着眼睛坐下来，之前他用万提拉尼河108里的纯净泥土净了身。他嘴中不停地念着咒语。然后，他把双脚绑在绳索的两端，突然猛拉了一下绳子，头便落到了地上。死得多么痛快啊！
贝塔尔讲到这儿就不说了，好像在沉思什么，好像看到了老地主幸运地重获生命。
"陛下，是什么使那个贼笑个不停啊？"小王子迪哈瓦易问道。
"那个非常愚蠢的傻姑娘，我的儿子。"国王轻率地回答道。
"我再次感激陛下您给我的恩惠，"贝塔尔突然冒出这句话，"因为你把我从这个不舒服的位置释放出来，但国王，这次你错了。你别误导你那高贵的王子和他的思想，在我走之前，我会告诉你为什么那个勇敢的贼一会儿泪流满面，一会儿又哈哈大笑。"
当他想到他不能回报她的善良与真诚，她宁愿放弃在世上所有的一切也要挽回他的生命时，这份真挚的情感令他落泪，这种思想令他感到深切的悲痛。
接着，这使他想到，这个未曾谋面的陌生姑娘在他最后的生命中义无反顾地爱上了他。这种情感、这种举动，这么多令人惊奇的事情竟然发生在他身上，使他有种感觉，好像上天把一份偌大的财富降临在一个不能享受它的小气鬼身上，把一份智慧降临在一个滥用它的坏人身上，把一个漂亮的妻子送给一个不能保护她的傻瓜身上，把肥料洒落在一片贫瘠荒芜的土地上。想到这些事情，这个英勇潇洒的贼放声大笑。
"在我回希尔司树之前，"吸血鬼继续说道，"我还要说一说陛下您那愚蠢的回答。我认为，生活在世上的人，对世上的每件事情都会有笑有哭，也许邻居的死令她（他）伤心，虽然这是生死由命的定律，但她（他）也会为之伤感。聪明的人不会过度关心自己的死亡。对我来说，我对所有的事情都喜欢笑，因为笑可以给我带来灵感，激励我的身心，美化我的外表。嗯……到这儿，再见了！维克拉姆国王！"
勇敢的国王这次早就有了警觉，他把装着贝塔尔的袋子从后背放到胳臂底下，用手臂用力地夹着它，他认为，这一次它肯定跑不掉了。
然而，这一次，吸血还是狡猾地溜回树上去了，留给国王的照旧是那个空空的袋子。
一会儿，这个恶魔又像往常那样被捆绑起来。一个声音从维克拉姆身后传来，这个多嘴多舌的家伙又开始讲了。
三个男人争夺一个女人
在可爱的亚穆纳河边，坐落着一座迪哈玛斯尔城，这是一个做礼拜的地方。在那里居住着一位名叫凯莎维的婆罗门人，他是一个非常虔诚的教徒，他习惯不断地对着亚穆纳河忏悔、朝拜。他喜欢自己做一些泥人神像的模型，而不从别人那里购买；他在光洁的石头顶上漆上红色的油彩，给神敬奉上鲜艳的花朵、鲜嫩的水果、清澈的溪水、甜美的糖果和煎炸的豆子。他在后半生成了一名学者，但在年轻时代，即20来岁的时候，他疏于读书，沉迷于对年轻漂亮的卡玛-戴瓦（注：爱神。他的妻子拉提是春天拟人化的人物。印度诗人经常把爱情与春天联系在一起，也许从色彩方面来说，这是正确的，因为爱情充满了春天的诗情画意。）和拉提（他的妻子）的思慕中，每天过着如梦如仙的生活，生活中有布谷鸟清脆的叫声、蜜蜂嗡嗡的低鸣声和柔声细语的清风作陪。凯莎维一向不听管教。一天，他的父母严厉地责备了他一通，他就一个人溜到邻村，藏在一座高大的神像里，这个神像正好是潘查楠神（注：印度三头统治神灵中第三个人的化身，还有两位是破坏王湿婆神和印度酒神。这个神像有五副面孔，每张脸上有三只眼睛，在孟加拉的许多村中可以见到。妇女们经常警告孩子们不要去碰它，以免招来杀身之祸。
）的。一会儿，他突然顿生邪念，他把这个神像扔进了池塘里。
第二天早晨，人们发现神像不见了，非常失落。丢失神像的消息立即传遍了整个村子。
在混乱与嘈杂声中，凯莎维的父母也正好赶到此地寻找自己的儿子。人群中有一个人声称，他看到一个年轻人坐在神像大树里，但神像到底是怎么丢的，他就不知道了。
最终，凯莎维出现了，全村的人都怀疑是他偷走了潘查楠神像。他公开承认是他干的，还指出扔神像的地方，并补充说他玷污了神。所有的人都惊愕不已，瞪着大大的眼睛看着这个不知天高地厚的孩子。之后，所有的人都说潘查楠神一定会来惩罚胆敢侮辱它的人，叫他立即去死。凯莎维这次真的害怕了，从此以后，他每时每刻遵从父母的说教，钻入书堆中坚持不懈地学习。这样，他很快便成为全国最有名的学者。
现在，凯莎维已经是婆罗门阶层的人，他有一个女儿，名叫曼胡玛拉提（甜美的茉莉花）。她非常漂亮，不知道上帝依照谁的原型来塑造了一张如此精致的脸庞，她的眼睛就像盛开的蓝色莲花，透出亲切柔和的光芒，她的胳膊就像娇嫩的莲花杆儿。
当这个可爱的姑娘到了结婚年龄的时候，她的母亲、父亲和兄弟都为她焦急，因为一位智者曾经说过："家中如果有一个到了结婚年龄的女儿，可还没有丈夫，那这个家就会背上奇耻大辱。"还有："国王、女人和爬行动物都喜爱他们周围亲近的人，"同时，"谁能忍受得了性的欲望？因为一个女人不可能一直被礼物、仁慈、正确的说教、最好的服务、道德伦理或惩罚的恐惧所征服，此时的她辨别不了善与恶。"
说也凑巧，一天，凯莎维出去参加一个婚礼，儿子去修补他所在的经文学校的教室，在他们二人不在的情况下，一个年轻人来到他家，曼胡玛拉堤的母亲看到这位年轻人相貌堂堂，便认为他是一个品行优秀的人，于是对他说："我会把女儿许配给你。"其实，她父亲凯莎维也对他在雇主家见到的一个年轻人许诺过这样的话；而她的兄弟同样也给姐姐订了一次婚约，许诺把她嫁给他的一个同学。
几天之后，父亲和儿子回家了，同时带着那两个追求者。进到房中一看，第三个竟然已经在座了。第一个名叫特比克拉姆，第二个叫巴曼，第三个叫玛德胡撒丹。这三个人在智慧、身材、知识和年龄方面都不相上下。
她的父亲看着这三个年轻人，自言自语道："哦！有一个新娘，可有三个新郎。我该把她许配给谁呢，又不能许配给谁呢？我们三个人都对这三个人有承诺，麻烦来了，我们该怎么办？"
于是他提议，让他们三个人引用一句智者说过的最好的名言，谁说得最好，谁就当选为他女儿的丈夫。
特比克拉姆说："战争中勇气最可嘉；在利益面前，正直最可贵；在珍贵的友谊面前，患难见真情；那么，一个忠贞的妻子绝不是一个嫌贫爱富之人。"
巴曼接着说道："那个被父亲关在屋里，剥夺掉自由的女人，并没有真正被征服，她可以徜徉在各种宴会与娱乐场合，可以摘下脸上的面纱站在男人面前，可以是一位高贵的客人，她比较喜欢睡觉，她能喝擅饮，喜欢沉醉在远离丈夫的环境中。"
"绝不能这样，"玛德胡撒丹接着说道，"要信任海洋，不要想着它的任何地方有触角，或者是带着致人以死地的武器；一个女人不可以，一个国王也不可以。"
就在婆罗门迟疑不决，不知道该选哪一个的时候，一只毒蛇咬了这位漂亮的姑娘，几个小时后，她便死了。
大家都被这突然的死亡吓坏了，父亲和三个追求者面无表情地呆坐了一会儿。然后，他们抛开悲痛，站起来，想尽一切办法想救活她。他们找了各种各样的巫师、智者和专门解蛇毒的女神婆，他们看了姑娘以后，都说："她无药可救了，什么也救不活她。"第一个人说："一个在阴历第五天、第六天、第八天、第九天和第十四天被毒蛇咬了的人都不能医治。"第二个也声称："一个在周六或周二被毒蛇咬了的人不能存活。"第三个人认为："毒液进入特定的六宿中，那这个人绝对活不了。"第四个人说："只要毒蛇咬了人的任何一个感觉器官，如下嘴唇、脸颊、脖子或胃，都不能逃过一死。"第五个人说："既然这样，就是婆罗门和人类始祖也不能让她起死回生啊。总之，我们是没办法了，是吗？你们不要举行葬礼吗？我们也该走了。" 悲恸的父亲抬起女儿的尸体，进行了火葬，然后把骨骸埋在墓地，神情黯然地回家了。
这三个追求者互相说道："现在，我们还是再去别处寻找幸福吧。我们现在最应该做的不就是遵从印度神灵和天神的话吗？你们说呢？"
"一个不出去旅行的人不是一个幸福的人。一个好人，如果经常待在家里，也成了一个坏人了。印度神是爱旅行的人的朋友。噢！去旅行！"
"一个旅行家的腿就像盛开的花朵，他自己就能采集果实与生产果实。他身上所有的坏东西都不见了，都被他在旅行途中的那份坚持不懈所破坏了。去旅行！"
"一个沉睡不醒的人就像铁器时代；一个刚睡醒的人像铜器时代；一个精神振奋的人像银器时代；一个出去旅行的人像金器时代。去旅行！"
"一位旅行者能够找到他的爱人；一个旅行者可以找到甜美的无花果。出去感受阳光的照耀，谁去旅行都不会感到辛苦。去旅行！"
在分别之前，他们向已故的情人表达了自己的心痛，然后，就上路了。
特比克拉姆拿起自己心爱女人的几块尸骨，包裹好便上路了。他成为维舍施卡斯教会的一员，这个教会在当时影响力很大。从此，他庄严地和八项禁忌告别了，也就是：在晚上吃饭，残杀动物，吃汁水丰富的水果、南瓜和嫩竹，吃蜂蜜和肉，抢别人的东西，用武力挟持已婚妇女，吃黄油、奶酪，敬奉其他教派的神灵。他深切地体会到，最高尚的品行就是：不要去伤害那些有感情的生物；不一定要用结束生命来惩罚罪犯；有时，那些国王和司法机构的官员们才是最大的罪人。他还表示遵守五项节欲的誓约：不说谎话，不吃肉或鱼，不抢劫，不喝酒和不结婚。他仅带着一件白色的狮皮衣、一条擦嘴用的毛巾、一个乞丐讨饭用的碟子和一把清扫地面上虫子的毛线刷子。人们告诉他不要为世事操心，不要过分地担心未来的状况，可以接受别人的施舍但一天不要超过一次，正视所有的意外，注意食物的供给但不要去残害动物的生命，不要玷污灵魂，做出丢脸的事，做什么事情都要充满热情。
他尽量抛弃爱情。他自言自语道："的确，可能仅是由于我的傲慢与自私，我一直都高看一个能够为我带来幸福的女人。我想应该是这样，哈！哈！你滴溜溜转动的眼珠，就像水鸟灵活的尾巴；你红嘟嘟的嘴唇，就像熟透了的果实；你那微微突起的胸，就像睡莲的蓓蕾；你的身材令人眼前一亮，就像看到了坩埚中融化的黄金；从侧面看你那精致的脸庞，就像一轮悬在夜空的弯月。你生活在爱神那无比快乐的家园中，幸福的时光永远伴随着你，死去的人摸一下你，就会立即起死回生，只要有你，我可以面对所有恐怖的战争，可以接受无数支像阵雨般的剑穿身的痛苦，你只要看我一眼，就可以治愈我全身的伤痛……
"我的思想现在彻底改变了。看到她，我会说：'这就是那个让男人魂不守舍的女人吗？这就像一个披着皮肤的篮子，里面盛着骨头、血、肉和其他东西。能被这俘虏的人肯定是一个蠢东西--还有比他更愚蠢的人吗？瞎子，昏头昏脑的东西！我的职责是去寻找我躯体的灵魂，同时要漠视一切快乐或痛苦的感觉。'"
巴曼，第二个追求者，包裹好心仪女人的骨灰，也上路了。奴摩立法者训诫道："当顶梁柱的父亲发觉自己已经老不中用，银发已上鬓角，他看着他的孩子，心万般疼痛，他担心，恐怕没几日照顾他了，因而应该让孩子在自己在世的日子里，学会独立和生存，这样他才能安心地离开。这样想后，父亲就让他去森林中生活。他让他的孩子带着圣火和所有用来祭祀的祭品，离开城镇，来到孤零零的森林中，让他长居于此。他们带了许多种圣品，包括圣贤人常吃的东西，还有绿香草、根和水果，父亲演示五大圣礼，给孩子介绍惯有的仪式，让他穿上一件黑色的羚羊皮或狗皮做的罩袍，让他早晚净身；让他忍受逐渐长长的头发、胡须和指甲的烦恼；让他在地上做前扑后倒的练习；让他站立一整天；让他在日出、正午、日落时分去冲澡或淋浴；炎热季节，让他坐在五堆熊熊燃烧的柴火堆前，当头还有日光的照射；在雨天，让他只身站在大雨中，经受大雨的冲击，甚至是最大的暴雨；在严寒季节，让他身穿湿透的衣服，在森林中苦行；然后，让他像律法中所说的那样，将圣火复位，在一片沉寂中吃树根和水果。"
第三位追求者玛德胡撒丹带着一根钓鱼带和围颈带，成了一名魔法师，开始四处周游，除了糠，他没别的东西可吃，但他从没有中断对神灵虔诚的祷告。为了看到梵天，他聆听神的教诲，冥思苦想，清净脑根，吸收灌入大脑的东西。他通过履行神的旨意，通过控制他的感觉和节制自己的欲望，不停息地与三个邪恶--永不平静的心、邪恶的思想和奢侈逸乐的生活作斗争。这样，他除去了所有内心深处的幻觉。他不停地念叨神的名字，直到他感觉到他们以耀眼的强光或荣耀的身形显现在他面前。当然，人的生命中不可能没有爱情，但是，这种爱情只属于一个有血有肉的身躯，只会给予那些瞎子、中风和满身有缺陷的人，那些满脑子饥渴、痛苦、糊涂的人以及那些有不良习性，总在净身前吃水果的人。而他一直都没想过爱情这回事。他有一只狗做伴，他给它喂自己吃的食物。他遵守五项禁欲。 为了清净自己的思想，他把视线和思想固定在用鼻子能闻到味道的范围。他练习84种瑜伽姿势，把手高高地伸向天空，直到他再感受不到热与冷、渴与饿的痛苦。他特别喜欢睡莲的姿势，左手托着右手。他盘腿而坐，合拢手指，通过冥思或集中精神来控制身体或思想的力量。他心中只有梵天，无其他杂念。他也培养对亚玛的信奉，也就是说，他信奉七个观点：不做伤天害理的事情，相信真理，诚实，宽恕世上所有的罪恶，除了供奉以外拒绝接受施舍，无论是繁荣还是灾难都要保持一颗快乐的心，即使有多么的饥饿也不去想它。因而，他被从人体的四大敌人的包围中拯救出来。他盯着安静的灯的火苗，集中精神冥思苦想，通过把自己的思想放在太阳、月亮、火或任何其他发光体上或放在他的内心、喉咙底部、头骨中央，用这些方法来控制自己。 一天，玛德胡撒丹魔法师来到一个人家化斋，房主看到他后就说："我们今天会好好地招待你。"他坐下来，当吃的都准备好时，主人要他去洗了手和脚，之后，领他坐在饭桌的正上方，主人坐在他身边，引用经文中的一句话说："一个房主绝不会打发走夜晚来家的客人：他也许在黎明时分来到你家，或是比较适宜的时候，或是不合适的时候，他不可能在没有接到款待的情况下逗留在一家人家中。招待无须用多么可口的饭菜，一个令人满意的客人应该是肯定能给房主带来财富、名誉、长寿和神的祝福的人。"
接着，房主的妻子端出饭菜，摆出大米饭、煮熟的裂豌、黄油和调料，所有的食物都是用纯木制成的新锅做出来的。煮好的饭只端上来一半，另一半还没准备好，因为女主人的小儿子大声地哭个不停，还抓着她的衣襟不放。她尽力想甩开孩子，可孩子就是抓着不放，不让她走开，她越哄，孩子哭得越厉害。这样，母亲一生气，抱起孩子，便朝火里扔了进去，孩子很快便化为灰烬。
玛德胡撒丹魔法师看到这种情形，起身就走，什么也没吃。房主不解地问他："你为什么啥也不吃？"他回答说："我可以接受你家的热情款待，但我怎么能够坦然地坐在一家犯了如此恶魔般行径的家里吃饭呢？不是有句话说'不能控制自己情绪的一个人，那不是在世上白活了吗？'"
听到这样的回答后，房主笑了；他起身离去，带回一本起死回生术的书。这本珍贵的书是单面印刷，6英寸宽，18英寸长，纸张上涂有雌黄和罗望子种子的汁水以防止蛀虫。
房主轻轻地掀起包这本书的布，用手平展了一下书面。他一遍又一遍地重复着咒语，还用了许多宗教仪式，孩子立刻活过来了，他说："在所有珍贵的东西中，知识是最有价值的。富人的钱财也许会被偷或抢，或者支出过大而逐渐减少，但是知识是永恒的，你用的越多，它增长的越多；它不能与任何人分享，还不会被小偷偷走。"
玛德胡撒丹看到这个奇迹后，在心里默默地想：如果我能得到这本书就好了，那样，我就可以救活我所爱的姑娘，就可以不用摆出这副令人不舒服的姿态，委曲求全了。想完之后，他便坐下来吃饭，在房中来来回回地转个不停。
吃完了晚饭，大家都回各自的房间休息。玛德胡撒丹也回到他的房间，但是，他没有闭上眼。估计已入深夜，人们都已进入梦乡了，他悄悄地起床，来到主人的房间，从房梁的对口处取下那本神奇的书，便一走了之。
玛德胡撒丹魔法师径直向焚烧美丽的情人的地方走来。到了以后，他发现两位情敌正坐在一块儿谈话，对比彼此的经历。他们立即认出了他，大声地冲着他吼着："兄弟！你也去周游世界了?告诉我们你学到了什么？有没有对我们有利的事情？"他回答说："我学到了起死回生术。"听到以后，他们都非常高兴地说："如果你已经学到了这种知识，快把我们的爱人救活啊。"
玛德胡撒丹开始施法念咒，四周不时传来各种凶残动物，像豺狼、猫头鹰、乌鸦、猫、驴、秃鹰、狗和豹的咆哮声，还有人的愤怒声，像亚玛的信史（普鲁投--阴间之神）、恶魔、精灵、小鬼、天神和其他的神魔鬼怪。这三个年轻的恋人为了救活自己钟爱的少女，都心甘情愿地从自己身上抽血奉送给禅迪女神。施法的人嘴里不断地重复着下列这些咒语："欢呼！至高无上的幻觉。欢呼！女神的世界！欢呼！实现所有愿望的你！我可以献给你我身上的血，你屈尊接受了它，就可以给我带来吉利。"
接着，他们做了一次焚烧他们血肉之躯的仪式，每一个人都真诚地祈祷道："哦！女神，请允许我看到我的少女获得新生，我衷心地为你献上我的血肉之躯，期盼你带给我吉利。我一遍一遍地为你欢呼，欢呼！"
接着，他们将一堆尸骨与骨灰放在一起，这些都是特比克拉姆和巴曼一直小心保留的东西。当玛德胡撒丹施法的时候，一股白色的蒸气从地面上缓缓升起，渐渐地凝固成一个人形--液体躯壳。这三个年轻人顿时感到他们浑身的血冰冷，同时，他们看到骨灰与尸骨正在渐渐地被吸入先前那个躯壳。少女曼胡玛拉提苏醒很久，请求带她回家见她母亲的时候，他们才恢复了身上的元气。
三个人为谁应该拥有这个美丽的少女而激烈地争吵。每一个人都想让她成为他们惟一的女主人。特比克拉姆说尸骨是特别重要的东西；巴曼用骨灰发誓；玛德胡撒丹轻蔑地不屑一顾。没有一个人可以解决这场争论，最聪明的神学家也没有过人的方法，至于国王--好的！我们不需再去努力寻找智慧了。我在想，伟大的维克拉姆国王能不能决定这个女人应该属于哪一个男人？
"应该属于巴曼，保留了她骨灰的那个人，小子！"这位英雄国王不愉快地大声吼道。
"然而，"贝塔尔无礼地争辩道，"如果没有特比克拉姆保留她的尸骨，她怎么能够重获生命？还有，如果玛德胡撒丹没有去努力学习起死回生术，她又怎么能够活过来？至少，我是这样认为的。但是，也许你也有自己的理由。"
"你这个魔鬼！"国王生气地说，"特比克拉姆保留了她的尸骨，他的行为就像儿子一样，因此，他不能娶她；玛德胡撒丹让她起死回生，赋予她新的生命，显然是一个父亲的角色，所以，他不能成为她的丈夫。于是，她就成为了巴曼的妻子，那个保留她骨灰的人。"
"哦！国王！我很高兴看到这样的结局，"吸血鬼说道，"不过我预感，我们现在在一起只不过仅仅是暂时的同伴而已。我所讲的这些小故事就像情人间的争吵，都是先分后合。如果你同意，我还想到树上挂一会儿。"
这样说着，贝塔尔又爬上了树，倒挂在那儿。
"这种走法好像不太好。"在擒住这个不老实的逃跑者后，国王想着，"是因为我这次坐下听这个家伙的故事的缘故？还是这种边走边思考的行为把我弄糊涂了？"
这样想后，维克拉姆就把袋子搁在地上，用头巾和腰带死死地扎紧了口。然后，他翘着二郎腿，坐在口袋前，并吩咐儿子也这样做。
吸血鬼强烈反对国王这样做，因为它声称，这样做违反了它和国王之间的盟约。维克拉姆立即引用协议的每一句话证明，在盟约中没有提及走或坐。
贝塔尔生气了，愠怒地阴沉着脸，发誓说它不会再吐出一个字。但是，它控制不了自己多嘴多舌的性格。一会儿，它便又张开嘴，如先前那样，开始讲述另一个真实的故事。
"智者"的愚蠢故事
贝塔尔重新讲道：在最知名的孟加拉戈尔大学，所有婆罗门学者中，毗瑟·斯沃米是最出名的一个。他能够用已经绝迹的古语言写出优美的散文，虽然不是非常准确，但一直都比他的同事们写得好，这让他美名远扬。他精通历史、神学，手指轻轻一动，精美的吠陀经文便跃然纸上。他擅长尼亚萨文体（即议论文体）。他的大脑中装满了天体演化学的经典知识。他还撰写了大量的解说词，会讲多种语言，一些由戈尔大学德高望重的哲学家们撰写的道德学、诗歌、修辞学等艰涩的著作都被他刻苦地钻研过。他的声誉名扬海外，不管是那些婆罗门人，还是那些肥胖不整洁的女人、生活懒散的、嚼舌头的、拍马屁的、不知羞耻甘愿做情妇的人都非常敬仰他。在行善方面，他可与最慷慨的自由神卡娜相媲美。关于说真话这一点，他可以和诚实的育黑斯特国王相比拟。
这是真的，有时，用自己的母语说话，他还不知该怎样正确拼写自己想说的那个字呢，但他竟然知道从地球到遥远的太阳、月亮和所有繁星闪烁的地方有多少掌，多少步。但你要让他告诉你亚瓦那（注：希腊。）在什么地方，他又困惑不解了。在他出生五六百万年前的每一件重大事件，他都能够按照严格的年代列举出来，而他却一点也不知道发生在自己年代的那些事情。有一次，他郑重地问一个朋友，如果把一只猫长期放逐在一片丛林中，它会不会很快就变成一只老虎？
学校所有的成员，包括许多博学家和学生，都十分敬畏这位长着一张青紫色脸、有双混浊的眼睛、穿着邋遢衣服的毗瑟·斯沃米。
现在要讲述的是，这个聪明、虔诚的婆罗门贵族有四个儿子，他们都在最严格、最严肃的家教氛围中成长起来。在他们刚会认字的时候，父亲就教导他们背诵祷告词。长到四岁（注：孩子一般在五岁的时候被送到经文学校学习。在传统观念中，女孩不能学习阅读经文，只有成了寡妇，才可以学习经文。）的时候，他们便可以阅读许多种赞美诗和经文歌。后来稍大一些的时候，他们的父亲就谆谆劝导他们用心学习宗教礼仪以及关于神学的那些抽象的议论文体。
他们的父亲，也是他们的指导教师，孜孜不倦地辛勤耕耘，用最好的书籍来教导儿子们的思想和言行，包括吸取导师建议、服从督导、谦逊的态度、学习热情、品行与个人观点方面的东西。他总在背地里表扬孩子，而在公众场合却公开地批评他们，以此来培养他们谦卑的心理素质。他讥讽他们的长相，让他们穿粗布衣裳，从而让他们摆脱空虚和狂妄的思想。无论何时，如果他们参加了宴请，他就会说他对他们的行为感到很失望，并教导他们要学会拒绝。他经常许诺给孩子们礼物，可他总是食言，只是为了让孩子们知道这种滋味，以后不要把这个习惯带给他们的后代。为了让他们亲身体验到比爱更强大的东西是畏缩，他通常用棒子和恶毒的话，用世上的恐怖事件来吓唬和威慑孩子，让他们小心做事，以免一不小心就陷入深渊。
在六岁的时候，孩子们转到查图施帕提学校（注：学习四卷圣典的地方。）学习。每天早晨，老师与学生都聚集到茅舍中，在那里，老师会轮流地教导不同年级的学生。他们一直学到中午，中午只有两个小时的休息时间，还要洗澡、吃饭、睡觉和朝拜，这就占去了一半的时间。下午三点，他们继续背诵，向老师一字一句地背出用心学到的东西，同时聆听老师的讲解。这样一直持续到黄昏时分。接着，又要去做朝拜，加上吃喝，又用一个小时。之后，又继续学习，巩固这一天学到的东西，一直到晚上十点。
对于这些有学问、满脑子智慧的孩子来说，在他们短短的休息时间内，他们绝不希望被无尽的学习任务所压抑，他们会去娱乐，放松自己。他们会去玩一些高雅的、对年轻人有益的活动，不去过夜生活，不开轻薄的玩笑，不在墙上乱画，不吃蜂蜜、肉和酸甜的食物，不和小女孩趾高气扬地讲话，绝不穿拖鞋、带雨伞，也不赌博，甚至不恋爱，绝不偷吃邻居家的芒果。
到了青年时代，他们把主要的学习时间都投入对吠陀经的研究上。这时他们已经不再学习更准确的发音方式，也不再使用那种字词式的学习方法。无论何时，只要一碰到字词学习的问题，他们就非常厌烦。历史学科的学习改为《婆罗门教义的印度编年史》，而不是学习佛教教义；地理学科为《吠陀这片热土》，其他的地理知识只需要留意，不需要特别用心地去记；法学主要学习《摩奴法典》，后来，这些纯粹的法学学习也被废除掉了。
但是，亚图－哈芮尼（注：捉弄人类的一个女神。如果一个孩子长大后，言行与他父母的期望不同，人们就说，他在子宫中被亚图-哈芮尼改变了。）在这些孩子出生前显然已经改变了他们；当他们来到人间的时候，莎尼（注：莎尼是太阳系中九个已知行星中的土星，在印度和其他许多地方都认为这颗星会给人带来厄运。）都待在第九宫。
每一个年轻人到了12岁的成熟年龄，一般都要进入卡斯大学。在那里，不同的人学习的内容迥然不同。四个孩子当中，第一个成为赌徒；第二个成为一个放荡不羁的玩乐者；第三个成为一个贼；第四个成为一个全然的佛教徒，换句话说，也就是一位绝对的无神论者。 贝塔尔讲到这儿时，维克拉姆国王冲他的儿子皱了一下眉头，意思是还好，他自己没有像那些信奉宗教的父母那样要求自己的孩子。年轻的王子明白他的意思，简单地说，这样的事情在显赫的婆罗门家庭中比较常见，随后，他又问了贝塔尔"无神论者"这个词的意思。
吸血鬼说这个词很难解释。圣人们做过三四种解释：第一种，否定上帝存在的人；第二种，承认上帝的存在，但否定他们忙于解决人类事情的人；第三种，他们信仰上帝和相信天意，但不是很坚定，很容易被人驳斥他们的看法。同样的，一些无神论者是因为死人或一些愚昧思想的影响而开始信奉神；另一些对神学投入极高的热情，但没有太多的灵感或坚定的意志；还有一些是具有可塑性的人。
就无神论者的观点而言，除了五大因素：地球、水、火、空气（或风）和真空真正存在，其他都不复存在，帕坦亚里圣人提出宇宙具有不断的演变性的论点。他称物质是一种在时间上具有永恒性、在空间上具有无限性的原则，无始无终。他认为构造、智力和构思都是与生俱来的东西。他不相信灵魂与精神，因为在人体内根本察觉不到它们的存在，并且它违背了生理学定律。据他的理论，"我是"的观念并不是精神与物质的证明，只是物质的一个突变产物。他相信物质世界，嘲笑无物质世界的说法。他不相信存在原子的微粒与球形的状态。他分析了隐藏在大脑中的思想和智慧，认为词语表达的不是一件事情，而是说明了事情的状态。理智对人而言，仅是一种本能的行为，是空气中利于生命存活的元素造成的机体功能。他声称好与坏仅仅是对地理位置和年代次序的表达方式而已，且指出之所以称某物为"坏"，主要是因为物极必反或是与"好"的过渡形式。他承认定律是所有事物的伟大始祖，但是他否认存在定律创始人，因为只要有了这么一个创始人，就会有另一个创始人出现，就会有一系列这样的类推，直到它变成荒诞不经的科学。那些不太同意他观点的人问了他一个问题：在双方陷入美丽的爱情之前，一个人把许多封信发出去等待对方的回答时，那份焦虑与暴躁需要多久才能平复?他回答说这个计算远在他的算术范围之外，但是他说，这个人一定知道，焦虑不安许久才会有最后的结果，这种情况是不可避免的。他否认必然性，同样也否认预言的存在，他不相信克利须那神的奇迹，因为他的理论认为，自然从不会与它的定律相矛盾，而且，他没有见过超自然的事情发生。他批评玛哈普拉亚（毁灭神）关于世界毁灭的宣言，认为这个世界本来就没有开始，所以也就没有结束。他反对吸收的观点，他和德高望重的杰玛达戈尼留意到，吃甜食是很快乐的事，但从他来讲，他不希望自己也变成甜食。他不相信毗瑟建造了宇宙的说法。他也不认为人漫长的一生是和回报与惩罚相关联的。他愿意接受圣礼的光芒。他承认萨塔瓦、亚加和塔玛（注：塔玛是物质的自然状态，亚加是对自然赋予的激情，萨塔瓦是美德。这些是物质的三个属性。），但仅是物质的属性而已。他认为事物具有重量和原子微粒的成分，但它并不是实体的原形。我们是怀疑他的理论呢，还是嘲笑那些不怀疑他理论的荒谬的人呢？在争论中，他更喜欢运用逻辑与数学的推理进行辩驳，在回答他的"为什么"的时候，一定需要直截了当的陈述。他满脑子都是道德与自然的信仰理论，但有些人说，他根本不信仰宗教。他承认高特玛（释迦牟尼的俗姓）的理论--有无数个世界存在，在地球之下，除了周围的空气之外，什么都没有；他因为承认地球的核心是白炽发光的球体这一事件而被人称为无神论者。他还被人称为是一个"真正的"无神论者，因为他相信虽然创始之事也许能够证明有创始人存在，但没有明显的证据证明确实有这么一个创始人存在。一次偶然的机会，施罗玛尼，一位"真正的"神学者问他："是谁，为了什么目的而把你送到地球上的？"这个年轻人对此嗤之以鼻，回答说："不是你那至高的智慧，也不是无限虚空的世界，我解释不了这个现象。"对于这个问题的回答，他引用了一个理论：
戈尔陷入了多么黑暗的世界，
这完全是那个目光短浅的施罗玛尼的引导。
最后，四位年轻人屡次惊奇地发现，他们在学校所学的东西竟然是那些臭名昭著的理论。宗教老师（注：精神校长与有学识的人。）说：
"世上有不同性格的四种人：非常服从支配的人，执行命令做邪恶事情的人，不好也不坏的人，只做坏事的人。第三种性格的人，据他观察，可以成为一个罪犯，因为他忽略了应该遵守的事情。但是，你们都属于第四种性格的人。"
他们转而对年长者说：
"在书中，对于管制赌徒这一课题的著述是很详尽的：切掉赌徒的鼻子，向公众公开他的名字，随即将他赶出本国，让人们以此为戒。因为赌博在大多时候，都是输比赢多；如果输了，要么愿赌服输，要么拒绝支付赌金。后者的情况，他们一般都会失去自己的社会地位，前者则失去自己的颜面。赌徒家中的妻儿没想到他们会输，因为他们也不知道什么时候输（注：在印度法律中有一定的规定，由赢家惩罚输家，要么惩罚其人，要么占有输家的财产。在印度，欠债是不光彩的事。）。因此，留给他的路只有两条算是完美的，要么他在人们的训斥声中重新做人：'哦！年轻人，你已经为人树立了坏榜样，因此，你应该立即改变你的生活。'要么遗臭万年。" 接着，宗教老师们对第二个罪犯说道：
"聪明人不去接触那些冲男人眨一下眼睛便可迷倒他们的女人，但是，愚蠢的人就会对她付出感情，从而被她欺骗，却失去了追求他们真正的快乐、名誉、好光景、生活方式和思维模式及他们的信仰与宗教的机会。有时，这种情况的发生也是因为他们精神导师的建议有误，同时，他们把别人想得和他们自己一样坏。俗话说：'失去所有羞耻感的人，不会担心去玷污另一个人。'有句谚语说道：'一只青春已逝的野猫也不可能让一只老鼠跑掉。'哦！年轻人！因此，你必须要停止你错误的行为。"
这个年轻人还继续引用他的课本中莱拉·莎斯特的引语，来证明自己是正确的，他还建议这些年长的教授们提高他们在战争与和平时期的爱情技巧。但是，他们用诅咒把他赶出去了因为他说：
命运专宠爱那些放荡不羁与有强大力量的人。
那些既贤明又严肃的博学家们和宗教老师又谴责了贼的看法。他们警告，他所犯的盗窃罪要受到惩罚：稍大规模的行窃行为会被切掉一只手；现场被逮着的贼要被处以死刑（注：引于印度刑法的标准著作，其中有一些观点差不多与我们文明法典中的一样，非常荒谬。）；对于抢钱包或从人的腰包（注：印度人带钱都是用一块布裹起来，要么绑在腰间，要么挂在肩头。）中窃取钱财的贼，第一种惩罚是切掉手指头；第二种是切掉一只手；第三种是判死刑。他们声称这个贼是大学的耻辱，他们说："你就像一个女人，一个最厉害的抢劫犯。其他的抢劫犯只掠夺到了一些不值钱的东西，而你偷到了最好的东西；他们在夜间行窃，而你在白天。"等等。他们说他是一个读过查瑞亚-威达亚思想的家伙，他读书的目的就是想宣传他的宗教礼仪（注：《小偷指南》，用梵语写的，立志要与圣经相比。）。因此，他们把他赶走了，当时这个贼还不知羞耻地引用课本中四个被认可的行窃方法。
最终，他们花了六个小时的时间来证明无神论者的罪行，他标榜的理论可以被每一种可能的论证驳倒：推论、对比、合理性、印度教经籍中的传承、形而上学、分析与综合、哲学与语言学以及历史学等等论证方法。但是，宗教老师们发现，所有的这些努力都是白费。因为，据说"一个没有羞耻的人，能够没有任何感觉地说话，尽可能地欺骗他的对手，从不觉得累，也从不屈服"。我们可以把他的信念比做水中的肥皂泡，即使这样，我们谁也不能断定它什么时候存在，什么时候不存在。按他所说，这不真实，这就像当你口渴难耐的时候，误把草地上的露水当做水池。他大胆地叙述了所有左派宗教的罪孽。他告诉他们，他们一直所信奉的只是一个笨人的宗教，最好还是信奉一个正直的教派。他还举出了一些神灵所做的污秽事情：亚玛踢开自己的母亲不管，因陀罗利用自己娇媚的妻子诱惑他的精神导师，湿婆神与下贱的妇女交往。简而言之，这个年轻的婆罗门在长篇大论地回击他的老师们时，非常傲慢不逊。而他们听到不中听的话就会非常生气，用棍棒捶打他，把他从面前赶走。
然后，这四个无用的年轻人回家见他们的父亲，父亲正在义愤填膺。"这几个不长进的东西，我费了这么多的苦心，还是没能把他们培养成才，竟然还做出让我丢脸的事情。唉，不过我正好可以抓住这个机会让他们出去见识见识这个世界，直到他们有实实在在被感化的迹象再回来。"他说，"因为他们在少年时代就已经学习了自然科学，到青年时代，他们受不良思想的影响，表现出了一些不良做法，桀骜不驯，傲慢无知。想起以前，他们还感到后悔不已。"为了让他们改变现状，有所追求，斯沃米停止每月供给他们生活补助。但是，他补充说道，如果他们愿意再到附近的杰亚斯尔大学补习，一切都做得比较好，不给家里丢脸，那么，他会让他们的舅舅给他们送去所有生活必需的费用。
这几个年轻人尝试了改变，但是徒然，他们叹息、流泪，甚至用自杀来威胁父亲，想以此来软化父亲的心。但是他无情地拒绝了他们，因为，第一，孩子出现这样的问题，令他困惑不已，他把这看做自己的失败。他感到这样的污点竟然附在他这个尽责且有学问的毗瑟·斯沃米的身上，这是耻辱。何况，他关于"十来岁孩子的管教"和"属于婆罗门年轻人自己的书"的演讲稿已经成为经典著作。第二，责任感，他决心不放过任何让他们改过自新的可能。每月的补助已经停止给他们发放，这位牧师父亲每年自己的生活费用也少得可怜。他一直希望他的儿子们能成为合格的学生，像他所期望的那样，有所成就，成为上流社会的自立人士。同时，因为孩子们公然嘲笑各类职业，称它们为"只是那些中产阶级贫困人所钦羡的行当而已"，他把他们交给他们的舅舅，一个极其贫困的人。
这四个过惯了奢侈生活的年轻人预见到了在杰亚斯尔大学等待他们的是什么，父亲把这个地方当做最后一站，决定先让孩子们稍微地看一看世界，再把他们推向真正的社会。
孩子们尽量尝试在没有每月补助的情况下生活，但他们失败了。就像年轻人所说，这真是从沙子中往外挤油呢！赌徒没有资本，更糟的是没有可以借钱的地方。有一次在玩牌的时候，他输了两三块萨威那斯（注：金币。），还不了人家，结果被鞋底般光滑的棍子狠狠地打了一通，他几乎都快请求债主把自己卖去当奴隶了。他变得焦躁不安，他告诉他的兄弟们，以后去杰亚斯尔找他吧，随后与大家告别。他带着学习智慧的想法踏上了去杰亚斯尔大学的路。 一个月之后，另一个浪子失望透顶。他没钱买好衣服，甚至是一件得体的外衣都买不起。他估摸着，凭自己那张漂亮的脸孔，应该能做些什么。他盘算了半天，终于想出一个实际可行的办法--用他漂亮的脸蛋去征服各种各样的女人。他对所有的女人都感兴趣--高的、矮的、穷的、富的、老的、年轻的、丑的和漂亮的女人，只要能让他有衣穿，有饭吃，过奢侈的生活。然而，他从腰包到肩袋都空空如许，街上匆匆而过的人连看都不看他一眼。那些店主的妻子高兴的时候，在他耳边说多么喜爱他的髭须，不停地说他的气质有多么的优雅，不高兴的时候也会鄙视他；那些富有的老妇人挑三拣四，毛病多多，还给不了多少钱，总让他挨饿。因为这些，他也有悔改的意思，因此跟随他的兄弟去学习知识了。
贼自言自语地说："我是一只会爬树的猫，一只会奔跑的鹿，一只扭曲的蛇，一只会袭击的老鹰，一只嗅觉灵敏的狗吗？我像野兔般敏捷，如豺狼般顽强，如狮子般强壮吗？我是夜晚的一盏明灯，草原上奔跑的骏马，碎石路上的一头骡子，水中的一只船，陆地上的一块岩石吗？"他的回答当然是肯定的了。但是，除了这些良好的素质外，他还非常小心谨慎，在入室抢劫时，他不仅祈祷上天保佑自己一切顺利，还答应把他所得到的一部分战利品奉送给众神（注：在某种意义上，每一个印度人出生在一个特定的生活范围内，要么高尚，要么堕落，要么诚实，要么不诚实；还有他的宗教信仰，包括遵从教义的惯例做法以及对他职业的崇拜。例如暴徒这类人，就会敬奉比哈瓦尼，他能够让他成功地进行谋杀；如果谋杀失败，暴徒会对着比哈瓦尼进行自责。）；然而，有一次入室盗窃时，他还是被店主发现了，被拘禁在一间仓库中。然后，店主无情地把他交给司法官员处置。因为他属于僧侣阶层的人士（注：印度法律至少在理论上会很公正地依法惩罚犯罪者。但对于同一罪犯，如果罪犯是牧师，他的惩罚要比一般人重--这对他是一种暗示，要履行他所鼓吹的内容。），罚款太多，他根本履行不了，因此他被送入地牢，在那里待了一些日子。最终他越狱成功，当他向卡提凯亚（注：印度的墨丘利神，坏神。）鞠躬告别时，从一名看守那里偷了一条毯子，去杰亚斯尔读书去了。
无神论者也发现自己的生活毫无乐趣可言。他很喜欢饭后的争辩，这可以让他用智慧的武器，对那些不实用的知识和那些反对他的好辩的婆罗门人士们施加压力，以便在神学争论方面压倒他们。因而，他搬到一个陌生的城市，那里没有人知道他是毗瑟·斯沃米的儿子，没有人主动邀请他去家中做客。一次，他利用惯用的伎俩，想捉弄围坐在一个水池旁边的贤人们，他们正在谈论那个患有慢性哮喘病的梵家施劳卡斯，由于在争论过程中有些言辞激怒了这位人士，他深感受伤害，厌倦了这种生活。因此，他也追随他的兄弟们，带着所有的希望起身去了杰亚斯尔。
到了舅舅家，这几个年轻人平分了身上的钱财。很明显，他们的思想有所转变，他们决心接受现实，服从父亲，又想回他们曾经蔑视过的戈尔大学过快乐的生活，想到这些，他们都落泪了。
他们喜欢学习超自然学问的学科，通常它们被称为"白色魔法"。
根据他们宗教信仰的要求，他们选择了一位教师，一位来自光荣家庭的聪明男人，他和蔼可亲，不是一位暴食者，也不是一位麻风病人，不是一个只有一只眼的瞎子，也不是双眼失明，他个子不矮，没得过甲沟炎（注：指甲上长甲沟炎表明这个人曾经从一位婆罗门那里偷过一块金子。）、哮喘或其他疾病，也不是一个爱吵闹、过于健谈的人，手指头和脚指头没有什么毛病，是一个不屈从于妻子的人。
后来，杰亚斯尔的一位精神唯物主义者加亚施联有了一项重大发现。在调查地球初始阶段的形成原因、产生作用，还有物质被当做一种实体或非实体或自我存在等看法的同时，他发现，这个机体最基本的形状，起初就是一个球形物体套球形物体的形状。在经过几十年的深入研究后，他发现，在粉碎和烘烤燧石时能够产生这种复杂的球体。在那个年代，这种发明被认为是一种很新奇的事情，加亚施联满脑子都是关于宇宙的想法，他陷入了一种疯狂的兴奋中。一些人每次看过用这种他们从没见过的东西所做的试验后，毫无质疑地都相信了加亚施联的说法。另一些人持怀疑和反对的态度。其实，他们每一个推论都混合着自己的看法，同时也超越了他们自己的偏见。
让我想想他们说过的几句话。
"不幸的人类，"戈尔智者高瑞安在反对杰亚斯尔智者加亚施联时写道，"想要别人在侮辱你时不会伤及你的尊严！你已经证明实体是组成地球的最基本的元素。你一直认为灵魂是永恒不变、普遍存在的，你对神圣的说法也争论不休，因为它不是你所推崇的公理。据你所说，人类的思想就是一个普通的内脏而已；上帝所赐的'礼物'就是比一只狗在某些方面高级的本能反应而已。你仍然给我们希望，你仍然允许我们去大胆设想。生命仍然是我们与生命赐予者的一个连接体。但是，现在，你用一双不虔诚的手亵渎神灵，已经把我们和神之间最后脆弱的关系也粉碎了。"