记得小时候逛雍和宫，里面的展品有从西藏来的用人头骨做的碗，
用人的头骨做的碗叫做人骨法器，是指制作原料中包含人类骨头的佛教法器，主要由藏传佛教中的密宗所制造及使用。密宗本身宣传称人骨法器的人骨原料来自被认为有很高修为的人﹐例如修为很高的喇嘛。人骨原料提供者必须是自愿的，不可谋杀人而得。西藏有天葬的传统，死尸被秃鹰吃光后﹐骨头就用来制人骨法器。
人骨法器的制作在中华人民共和国发生文革后基本消失。藏族的这项传统已经淡化。
人骨法器种类很多，不止人骨碗一种：
人骨袈裟：雷顿寺曾出土一件由400多个眉心骨制成的人骨袈裟。
人皮手鼓：人皮手鼓，又称阴阳骨，为密宗修炼时常用的法器，由一对男女的得道修行者的头盖骨制成。
人骨号角：又称为胫骨号，西藏密宗招魂、驯服鬼神的法器，人骨原料是难产孕妇的大腿骨。
颅骨碗：由人类的头骨制成，为密宗常用的法器。藏语称“嘎布拉”，嘎布拉为对梵语“骷髅”一词的音译。嘎布拉被密宗认为是大悲与空性的象征。
颅骨鼓：由人类的头骨制成，是藏传佛教驱鬼仪式中常用的法器。西藏语称“嘎布拉”鼓。
人骨念珠：为用来开启后人之智的法器，多数由得道喇嘛的手指骨和眉骨制成，因为喇嘛在做法时多用手指，用眉骨是因为喇嘛用眼睛看佛经，观察世事。眉骨制成的人骨念珠比较珍贵，因为眉骨小，要制成念珠需要多位得道喇嘛，而一位得道喇嘛德手指骨就够制造成人骨念珠。人骨念珠的制作全由手工制作而成，制者需要有高技艺，每天慢慢磨出形状，磨出光泽，制作一副人骨念珠可能需十几年的时间，而眉骨制成的念珠因需聚集十几位得道喇嘛的眉骨，除了制作﹐还需要寻找、等待﹐花的时间更长，可达上百年。 原帖由 aloe_vera112 于 2007-2-8 12:04 发表
记得小时候逛雍和宫，里面的展品有一张达赖和某个领导人的合影，记不清了，好像是和毛泽东和班禅的
1951年达赖14发电报给毛泽东正式接受《十七条协议》后，西藏就属于中国领土了。1954年，14世达赖和十世班禅还赴京参加第一届全国人民代表大会（见下图）。所以他们两个都跟毛泽东有合影的。不过我估计你在雍和宫里看到的是班禅，因为现在达赖的照片是违禁品。应该不会挂出来。 班禅怎么没跑呢？ 原帖由 aloe_vera112 于 2007-2-8 14:19 发表
班禅怎么没跑呢？
班禅是拥护中国共产党的，所以没跑。 原帖由 Heran 于 2007-2-8 14:28 发表
班禅是拥护中国共产党的，所以没跑。
班禅起作用的好像是青海一带，在西藏没有达赖势力大，他好像也是在政治权利层面上首达赖排挤的。一山不能二虎。。。和尚也要世俗的权利啊。。。 原帖由 aixiang 于 2007-2-8 12:39 发表
爱国就是要无条件
你听说过民主吗
为什么非得有两个舵手那
中国那么多人，如果人人都想当舵手，恐怕比九头鸟还恐怖吧，德国有很多政党，也没见的要有两个舵手，想单独当舵手的，那时独裁，真难以理解，晴天白日下，自以为民主的社会里还有这么独裁的思想，$bs$ ;) ;) $汗$ $bye$ $frage$ $frage$ 原帖由 aloe_vera112 于 2007/2/8 12:04 发表... 我们上大学是要交学费了，但我不得不承认德国政府在这方面做得不是很差了，我们上学不用交学费是在用德国所有纳税人的钱，我的父母对此没有过任何贡献，而且政府对德国家庭经济有困难的学生是有bafög来支持的。 ...
德国学生的父母是可以退税的，而中国学生打工也要纳税的呀。我们还消费（很大一部分父母资助的人民币），增加德国的内需啊。留学生给德国造成的不是损失，而是带来收入。 6。中华人民共和国时期的西藏
(2) 1960-1977
1959年拉萨暴乱后，达赖喇嘛及部分藏人流亡印度，在印度宣布西藏独立，并寻求联合国和美国支持西藏独立。对此美国又表现出一贯的“坏朋友综合症”。美国在以下档案（日期为1959年10月14日）中的言论显示，尽管此时美国大量训练和资助的西藏游击队行动，然而美国继续拒绝承认西藏独立：
关于美国是否承认西藏独立的问题，远东事务局（FE, Far Eastern Affairs）仔细研究了此举的得失。考虑所有因素，我们的结论是，反对承认西藏独立的举张占了上风。从美国国家利益和藏人的立场考虑，我认为这一结论是正确的。我们和藏人有相同的目标：让世界持续关注藏人的事业，保持达赖喇嘛为西藏人民的有效发言人的角色。我相信美国承认达赖喇嘛政府为独立国家对这两个目标没有好处。预期几乎没有国家会跟随，我们的承认只能让达赖喇嘛做为流亡政府的领导人明显地依赖于美国获取政治支持。这显然会损伤他目前作为亚洲一个令人尊敬的领导人的声望和影响，也会妨碍他代表西藏人民的活动。
但是，美国仍然需要看起来对达赖喇嘛的请求做出响应，保持我们的一贯立场，支持民族自决原则。
因此，对于流亡藏人而言，指望美国全力赢得世界支持西藏独立，从一开始就成问题；到六十年代后期，当总统尼克松(Nixon)和国家安全助理基辛格(Kissinger)与中国建立友好关系，美国对西藏的支持中止。此时，美国撤回对以尼泊尔为基地的西藏游击队的支持，几年内军事行动失败了。此外，从1966年开始，美国的官方立场不再谈到西藏的“民族自决”，甚至也不提赫脱在1960年提到的自治国家。
随着美国政治焦点转向和中国搞好关系，西藏变得令美国政府困窘。西藏问题不再和美国国家利益相关——实际上，还对此有害。到七十年代，世界局势的变化使得流亡藏人的形势更加恶化了。
如此，流亡藏人1959年之后的努力对西藏局势没有影响，也无法创造国际舆论同意其自决或者独立。中国共产党重建了西藏，将农区和牧区变为人民公社；在文化大革命（the Great Proletarian Cultural Revolution）和“破四旧”运动的旗帜之下，对传统的西藏文化和宗教带来严重的冲击。在叛乱、食品短缺和斗争“阶级敌人”之时，西藏遭受了严重的损失。在此期间的具体死亡人数还不得而知，但是西藏的文化受到了实质性的伤害。
一个留学美国大学的藏人1964年回到中国，在其自传中生动地回忆起1966年和红卫兵一起返回时对拉萨的印象：
我还碰到一位女士……后来成为我的妻子……从任何意义上来说，桑耶拉(Sangyela)都没有被批斗的危险，因为她绝对来自无产阶级。但是她十分虔诚，憎恨政府，因为政府关闭寺庙，禁止任何宗教活动，连自己家里都不行。如果邻居或者当官的发现你信教，密告了你，你就会被在大会上被批斗；因为文化革命的目标就是要根除所有残余的旧价值观，旧习惯和旧信仰。但是我们藏人是很顽固的，来自各阶层和背景的藏人冒着被惩罚被批斗的危险，秘密在家里念经，或者转寺庙，就象在闲逛，默默地念经。桑耶拉是其中的一个。桑耶拉还继续点酥油灯，供奉菩萨。她从每月微薄的供给中挤出一点来，点燃一个小的酥油灯；她把灯放在门后面以前的祭坛的柜子间里面，而不是象通常放在祭坛顶上。当她告诉我的时候，我想，将点燃的灯放在老的木柜子里面，可能会让整个房子着火。
简而言之，1959年叛乱之后，佛教被毁，藏人被迫放弃他们深深拥有的价值观和习俗，而这些构成他们文化身份的核心。阶级斗争和持续不断的运动宣传与他们过去理解和感觉的一切相抵触，毁灭了传统藏族生活中的社会文化机构。对于西藏的藏人而言，那是一段痛苦的时光。
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-9 02:38 编辑 ] $支持$ $支持$